Don Ottorino scherza con Giuseppe Biasio, che all’epoca frequentava il 2° anno del corso teologico, e con Adriano Conocarpo, che invece frequentava il 3° anno dell’istituto per ragionieri, i quali vengono annoverati fra la famiglia musicale di don Ottorino, cioè quella degli stonati.

Raffaele Testolin, che all’epoca stava completando il corso liceale, era molto portato per la musica e il canto.

Cfr. Gv 13,15.

Don Ottorino si riferisce ai piccoli cuscinetti di gomma che abitualmente si incollavano sotto le gambe delle sedie per evitare i rumori.

Il riferimento è a don Giuseppe Rodighiero, all’epoca nell’anno di noviziato, che aveva studiato per la sua tesi di laurea i mosaici della basilica di Aquileia.

Spesso don Ottorino, specialmente quando si riferiva alle linee fondamentali della spiritualità, confessava di avere percepito una musica divina, ma di non avere le qualità necessarie per trasmetterla in forma adeguata.

Don Giuseppe Rodighiero, interpellato da don Ottorino, interviene dicendo: “Ho avuto anche maniera di dirlo più volte e trattarlo con i nostri novizi: dobbiamo veramente entrare nello spirito della Congregazione e, mi pare, lo abbiamo anche ribadito più volte durante il capitolo: dobbiamo assumere lo spirito della Congregazione”.

Don Guido Massignan era all’epoca il segretario generale della Congregazione e il direttore della Casa dell’Immacolata.

Il riferimento è a S. E. mons. Costantino Luna, primo vescovo di Zacapa (Guatemala), nella cui diocesi la Congregazione aveva iniziato nel novembre 1966 la prima Comunità missionaria oltre oceano.

L’espressione giuridica indica la proibizione di esercitare gli uffici sacerdotali per chi cade in una determinata colpa.

Don Ottorino riprende l’esempio di Adriano Conocarpo, con il quale aveva iniziato la meditazione.

Don Ottorino ritorna spesso sulle sue scarse qualità e conoscenze musicali.

A questo punto si ascolta nel testo registrato l’intervento del diacono Vinicio Picco, consigliere generale e responsabile del laboratorio di meccanica, che dice: “Tutto perfetto certo non è. Naturalmente io non so se sotto l’aspetto spirituale, perlomeno sotto l’aspetto pratiche di pietà, tutto vada bene; non so se uno vada o non vada dal padre spirituale. Posso dire che abbiamo parecchie imperfezioni che possono toccare, non so, la povertà, per esempio, l’obbedienza... di cui ho visto e sentito dire. Bisognerebbe fare una casistica... Qualcosa da fare c’è senz’altro, insomma: il silenzio in camerata, l’orario... non so, certe disposizioni che vengono date, ma che non vengono osservate”.

Il diacono Vinicio Picco a questo punto sviluppa ulteriormente il suo intervento aggiungendo: “Infatti, don Ottorino, mi riservavo di tirar fuori un po’ l’argomento della povertà una domenica pomeriggio. Non se se sia un problema di povertà, ma quante volte abbiamo detto: “Rispettate le cose degli altri, rispettate - don Ottorino, scusi - gli attrezzi”. Lei lo sa bene che è il mio pallino, ma d’altra parte sono responsabile dello loro custodia. Invariabilmente, immancabilmente, quotidianamente, continuano a sparire cose, di qua e di là, e non tornano, o se tornano alla chetichella è perché sono rotte e compagnia bella. Non so se mi spiego. Quelli che ho vicino lo sanno bene, e mi riservavo di tirare fuori il discorso perché questa non è soltanto una cosa superficiale. Mi spiego? Non siamo bambini, ormai siamo uomini, insomma, e certe cose non si possono più fare per conto proprio. Non so se mi spiego. Bisognerebbe scendere a casi concreti, ma, ecco, per conto mio, questo è un termometro. Ha capito, don Ottorino?”.

A questo punto interviene don Giuseppe Rodighiero, all’epoca ancora novizio, dicendo: “Io vorrei dire a proposito di questo argomento che, forse, qualche volta la libertà che ci viene data, e anche il senso di fiducia che ci viene dato, permette, almeno a qualcuno di noi, di svolgere la sua vita in un ambito molto individuale, e così certe cose non le fa, a certe regole non bada, praticamente fa quello che vuole... Fuori, forse, potrebbe essere peggio, quindi rimane dentro nella nostra Famiglia... ma non perché partecipi della nostra Famiglia, perché faccia parte della nostra Famiglia, perché voglia assumere lo spirito della Congregazione”.

Il professore Riccardo Vicari era insegnante alla Casa dell’Immacolata, e allo stesso tempo in alcune scuole statali della città, come il liceo “A. Pigafetta” di Vicenza.

Cfr. Matteo 12,36.

Proverbio popolare dell’ Italia del Nord (Michelasso=Michelaccio, dispregiativo di Michele): “L’arte del Michelasso: mangiare, bere e andare a spasso”. Il significato è evidente: si parla di uno che è vagabondo, disimpegnato, che vive sulle spalle degli altri.

A questo punto interviene Mario Corato, che all’epoca frequentava il 1° anno del corso teologico, dicendo: “Mi sono accorto di questo tipo di problemi: qualche volta si crede un po’ di essere in albergo... Porto un esempio, e allora forse si capisce meglio, a proposito dei telefoni. Qualche volta capita che uno che ha finito il suo turno di servizio ai telefoni: “Io devo stare al telefono fino alle dieci”, e alle dieci quello parte e va via senza preoccuparsi se l’altro che gli deve dare il cambio è arrivato. Mi sembra che non si possa fare una cosa così perché, insomma, è casa nostra o non è casa nostra? Devo almeno interessarmi che venga l’altro a darmi il cambio. Non è tanto il fatto in sé, che però è già una cosa grave, perché se capitasse fuori, in qualche ufficio, è una cosa che non se la passerebbe liscia, quanto il fatto che si pone la domanda: sei di casa o non sei di casa, insomma? Se sei di casa ti interessi che quello che deve sostituirti arrivi perché può esserci una persona da ricevere, una telefonata urgente a cui rispondere...”.

Don Ottorino ritorna all’esempio del tavolino a tre gambe con il quale aveva iniziato la meditazione.

Il diacono Vinicio Picco aveva lavorato come dipendente di un stabilimento prima di entrare in Congregazione.

A questo punto si ascolta l’intervento di don Guido Massignan che dice: “A proposito di questo spirito d’amore mi ha colpito moltissimo una conversazione che ho avuto. Durante la settimana santa sono andato a Sandrigo e ho trovato lì un sacerdote indiano che studia a Roma e che a Natale e a Pasqua viene a confessare; è di rito malabarico, quello di San Tommaso. Mi diceva che loro, per esempio, non hanno nessuna legge che li obbliga sotto pena di peccato grave, parlo delle leggi umane ecclesiastiche; per esempio, noi preti cattolici abbiamo il dovere, sotto pena di peccato grave, di dire il breviario, loro no, possono anche non dirlo, ma tutti lo dicono. Perché? Per amore! Se si ama non c’è bisogno di imporre una cosa. Mi pare che noi abbiamo cercato qui di fare le cose con questo spirito, di vivere così la nostra vita religiosa. Forse, si potrebbe mettere dei carabinieri, mettere delle norme più ferme, essere più rigidi e più rigorosi, ma...”.

Il riferimento è alle stanzette riservate al riposo, durante il quale il silenzio serale era rigorosissimo, ed era chiamato il “grande silenzio”, per favorire l’interiorità e la preghiera.

Il riferimento è a mons. Luigi Caliaro, insegnante di lettere nel seminario vescovile, e per alcuni anni responsabile degli studi della Casa dell’Immacolata.

Non era permesso agli studenti di teologia della Casa dell’Immacolata, che frequentavano presso il seminario diocesano, uscire in città durante l'intervallo della ricreazione a metà mattinata.

Il riferimento è ai superiori di alcune Comunità: don Aldo dell’Istituto San Gaetano di Vicenza, don Flavio Campi di quella di Monterotondo (Roma), e don Marcello Rossetto di quella di Crotone.